佛教解生死(看完豁然开朗)

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08-31 04:10 首页 安心财富


何谓“分段生死”、“变异生死”?


佛教将众生的生死分为两种:

1、分段生死:又作分段死、有为生死。是变异生死的对称。指众生由于每一世所招感的果报不同,而有形貌、寿命等区别,称为分段身。受此分段身后,必有一期生命的结束。故称分段生死。

2、变异生死:又作无为生死、不思议变易死、变易死。是分段生死的对称。指阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨等三乘圣者因悲愿心而来世间所受的生死。三乘圣者已跳出三界,结束分段生死,由于修行的结果,烦恼迷惑渐除,智慧圣果渐增,此种迷悟的迁移,感得意境的升华,每一期都不相同,由前期转入后期的变易,恰好一度生死,故称不思议变易生死。

生死有何譬喻?


在佛教经典有许多形容生死的譬喻:

1、生死如泥:指众生由于无知、不自觉,因而陷溺在生死的泥沼中,难以出离。《俱舍论》云:“生死泥者,由彼生死,是诸众生沈溺处故,难可出故,所以譬泥。”

2、生死如夜:指生死犹如长夜梦境,唯有黎明来到,方能觉知梦境的虚幻。《成唯识论》云:“未得真觉,恒处梦中,故佛说为生死长夜。”

3、生死如海:指众生轮回流转,生生死死,死死生生,忽而上升天道,忽而堕落畜生,彷佛在无边无际的生死苦海中载沈载浮一样。《佛所行赞》云:“当乘智慧舟,超度生死海。”《大般涅槃经义记》云:“如来得涅槃船,周旋往返,济度众生,故能于彼生死海中得作船师。”

4、生死如云:指生死魔障遮覆灵觉本性,好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》云:“慧日照世间,消除生死云。”

5、生死如轮:指众生以惑、业、苦三者辗转相因,犹如车轮,在生死中流转不已。《大智度论》云:“生死轮载人,诸烦恼结使,大力自在转,无人能禁止。”

6、生死如园:指生死界犹如园林,凡夫耽恋不舍,菩萨游化其间。《往生论注》云:“示应化身,回入生死园、烦恼林中游戏神通。”

人为什么会贪生怕死?


生死的事实是假相,众生随著业力,在生死流中生了又死,死了又生,常人不知,信以为实。

其实,生与死是同一件事。表面上看起来,生命的诞生有种种的形相,种种的欢喜;生命的殒灭,有种种的伤感;以悟者的心智观察,则一切皆为虚妄。

死亡只不过如同旧屋残破剥落,搬了新家而已,身体好比房子,损坏了,换一个好身体,如是而已。

事实上,生就是死,死就是生,生并非真正的生,死也并非真正的死。人之所以会贪生厌死,乃我执在作祟,一旦有了我执,世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。

去除了我执,生即是死,死即是生,生死一如,表里不异,当下就能得大解脱,获大自在。

人死一定会下地狱吗?


一般人有一个错误的观念,以为亲人死了一定会变成鬼,或下地狱。佛教虽然承认鬼的存在,但是佛教认为人死了之后却不一定变成人见人怕的鬼。

人离开了这个世界,前往的地方,不仅仅是地狱而已,也许到天堂去享乐,也许再降生为人。

纵然轮回为鬼,也必须具备有成为鬼的罪恶因果。好人不但仍然可以做人,还可以做个更好的人,甚至还可以成为圣贤,成为诸佛菩萨。

人死有轮回吗?


有。

佛经上说:“生又何尝生?死又何曾死?”生了又死,死了又生。其实,这一个死,不正是另一个生的开始吗?

人本来就不会死。佛教讲“十二因缘”,生命是环型的,与其它宗教所讲的直线型不一样。

譬如耶稣教讲:“人从哪里来?”“人从上帝来。”“上帝从哪里来?”“上帝本来就有,不需从那里来。”

佛教主张:“人从那里来?”“人从死来。”“死从何来?”“死从生来。”

人有生老病死,世界有成住坏空,我们的心则有生住异灭,生死永远不停止,像时钟一样,循环不已,那里是开始?那里是结束?事实上,没有终点,也没有起点。

人死后的世界为何?


人死亡之后的情形如何?依佛经记载,由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限,人死后的境况要比生前好多了。从下面几点可作一比较:

1、时空的限制:人在生前受了时间和空间的局限、隔绝,不能随心所欲,万里遨游,也无法返老还童,纵情恣性,可是一旦死亡而脱离形体的桎梏,他的道心真性就可以自由自在来去,穿越三界时空了。

2、肉体的负担:《法句经》说:“天下之苦,莫过有身,饥渴寒热,瞋恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身。”活著的时候,身体是我们的大负担--饿了要找东西餵它吃,冷了要替它加衣服,生病时要忍受皮肉的痛楚。

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